姓名学常识
姓名学是研究姓名的学问，是关于姓名的起造、使用及其原理方法、功能价值、历史演变与文化意义的学问。
姓名学源远流长，是中国的国粹。圣人孔子说：“名不正则言不顺”。大文豪苏东坡先生说：“世间唯名实不可欺”。思想家严复先生说：“一名之立，旬月踟躅”。古人还有名言：“有其名必有其实，名为实之宾也。”“赐子千金，不如教子一艺；教子一艺，不如赐子好名。”这些话都说明了姓名对人的重要性。
一、 姓氏常识
姓的由来与祖先的图腾崇拜有关系，姓的产生可能在母系氏族社会。许慎《说文解字》卷二四“女部”：“姓，人所生也，从女、生，生亦声。”班固《白虎通德论》卷九曰：“姓者，生也，人禀天气所以生者也。”《左传•隐公八年》“天子建德，因生以赐姓”。这都说出了“姓”的本义是“生”。姓最初是代表有共同血缘、血统、血族关系的种族称号，简称族号。作为族号，它不是个别人或个别家庭的，而是整个氏族部落的称号。
由于人口的繁衍，原来的部落又分出若干新的部落，这些部落为了互相区别以表示自己的特异性，就为自己的子部落单独起一个本部落共用的代号，这便是“氏”，这些小部落后来又分出更多的小部落，它们又为自己确定氏，这样氏便越来越多，甚至于远远超过原来姓的规模。从时间上来讲，这已是父系氏族社会的事情了，氏带上了这个时代的烙印。所以“氏”可以说是姓的分支。《通签•外纪》说：“姓者统其祖考之所自出，氏者别其子孙之所自分。” “姓”是不变的，“氏”是可变的。
秦汉之前，姓和氏在不同场合使用，哪些人有姓，哪些人用氏有严格规定，汉代以后，姓氏不加区分，姓氏合一，统称为姓。最明显的标志是《史记》，根据现有姓氏、推究它们的来源，或者说最初确定它为姓氏的缘由，大致有以下几个方面：
（1）前面提到过，带女字旁的姓氏。如：娰、姬、姜、妫、赢等，这是母系氏族社会女性崇拜的反映，有些直接就是女族长的名姓称号。
（2）以动植物或其他自然物为姓氏。如：马、牛、羊、猪、蛇、龙、柳、梅、李、桃、花、叶、谷、麦、桑、麻、粟、山、水、林、木、风、云、河、江、金、石、钢、铁、玉等，这其中很大一部分是部落的图腾。
（3）以封国、采邑或职官、爵位为姓。如：齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦、鲁、蔡、郑、陈、宋、阮；司徒、司马、司空、乐正、宰、上官、太史、少正、王、侯、公孙、伯子等，由于古代封爵职官名目繁多，故此类姓很多。
（4）以出生地、居住地或职业为姓。如：姚（虞舜生姚墟）、东方（伏羲住处）、西门、东门（鲁庄公子遂后代封住地）、东郭、南、百里、欧阳（越王勾践，被封在乌程欧阳亭）、陶、巫、卜、医等。
（5）以祖先族号、谥号为姓。如：唐、虞、夏、商、周、殷，文、武、昭、穆、康、庄、宣、平、成等。
（6）其他（在姓中还有几种变种，突变情况）：
A、皇帝赐姓。如刘邦赐项伯姓刘，李煜赐奚廷圭（墨务官）姓李。
B、为避灾难而改姓。如：伍子胥在吴被杀后，子孙逃到齐国，改姓王孙；陈厉公子陈完，在陈内乱后逃到齐国做了大夫，改姓田。
C、为避皇帝或圣人讳而改姓。如：荀改孙，庄改严，丘改邱等。
D、嫌原姓复杂、字多而改姓。如：司马简姓司或马或冯，欧阳简姓欧。
E、少数民族主动从汉姓。如：北魏孝文帝规定鲜卑族人改用汉姓，如陆、穆、贺、于等，皇族带头，由原来的姓拓跋改为姓元。
F、另外，拓跋、单于、宇文、长孙、呼延、尉迟、耶律、完颜，爱新觉罗等都是少数民族姓的汉语译音。有些少数民族姓在译成汉语后，嫌字太长就简化，如爱新觉罗，改姓罗、金。从以上可看出，同姓不一定一家。
今天在公共社交场合的“贵姓”、“尊姓”、“按姓氏笔画为序”中的姓，实际上包括了古姓、古氏这两方面的内容。
另外，古代姓氏还有几点值得注意：
战国前，贵族才有姓氏，贵族男子称氏，女子称姓。因为“姓所以别婚姻”，“氏所以别贵贱”，“贵者有氏，贱者有名无氏”（《通志•氏族略序》），顾炎武在《日知录》中说：“考之于《传》，二百五十五年之间，有男子而称姓者乎？无有也。”
那么男子称什么呢？1、贵者称氏；2、贱者则以职业概括之。如奕秋、庖丁、匠石、医和、优孟，这些职业名后来才成了姓，当时是通称。
氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通。“礼不娶同姓”，“父母同姓，其出不蕃”（《左传》），“同姓不婚，恶不殖也”（《国语》），这里面隐含了朴素的优生学。
因为“姓”起着“别婚姻”的作用，贵族男子又不称姓，故女子称姓特别重要，为了给待嫁或已嫁的同姓女子加以区别，就形成了对女子的特殊称呼，在姓的前后加前缀、后缀。
A、前缀用排行：孟、伯、仲、叔、季。如孟姜、伯姬、叔隗，
B、以夫家的采邑、谥号为前缀：如晋姬、武姜、文赢。
C、加氏、女、母、姬、媪、妪等后缀，如张氏、商女、孟母、吴姬、赵媪等。
据文献记载，我们的祖先最初使用姓的目的是为了“别婚姻”，“明世系”、“别种族”，它产生的时间大约在原始社会的氏族公社时期。后人据《春秋》整理出来的“古姓”有：妫（今河北涿鹿有妫水）、姒、子、姬、（周王族姓）、风、赢（秦姓）、己、任、吉、芊、曹、祁、妘、姜、董、偃、归、曼、芈（楚姓）、隗（原北方少数民族姓）、漆（瞒）、允等22个姓。这些姓中近半数带女字旁。章太炎先生及其他学者又从《说文》、《山海经》、甲骨文、金文等较古的文献中整理出几十个古姓（约59个，章太炎得52个，他人又从金文中得嫘等7个）。长期作为儿童识字读物的《百家姓》（北宋钱塘无名氏编），共收入502个姓氏（其中单姓342个，复姓60个。开头曰：“赵钱孙李，周吴郑王，冯陈褚卫，蒋沈韩杨……”）。宋代郑樵《通志•姓氏略》中统计古代姓氏共有1745个。清人张澍《姓氏寻源》、《姓氏辨误》中说古代姓氏有5129个。中华人民共和国成立后，大陆学者阎福卿等曾编辑出版《中国姓氏汇编》，共收姓氏5730个，其中单姓3470个，双字姓2085个，三字姓163个，四字五字姓12个。台湾省也出版过《中华姓符》，共收姓氏6363个，但里面有异体字重复收入的情况。
二、名常识
名是每个人的代号。姓氏是公共的，名是个人的。历朝历代的命名习惯，反映了一定时期内的社会意识和文化形态。由于人们所属的民族、社会、历史阶段、宗教信仰、道德传统及文化修养的不同，其命名习惯也很不相同。
名的产生也是在氏族社会时期，同时也是人的个体意识和自由意志得以认可和发展的历史必然结果与标志。
中国最早的字典《说文解字》对名的解释是：“名，自命也。从口夕，夕者，冥也，冥不相见，故以口自名”。意为，黄昏后，天暗黑不能相认识，各以代号称，这便是名的由来。由此可知，古人早已将名看成是由看不见的、无形的命和看得见、喊得应、具有一定意义的文字符号所组成。
人们发现使用“名”的有效性和便利性后，便逐渐通行起来，使得人皆有名，并对命“名”讲究起来。
我们现在从文物上所能看见最早的名是商代人的名，当时的习惯，崇尚以天干为名，也往往以其生日干支来命名，主要以天干命名。如太乙、成汤（天乙）、太丁、盘庚、帝辛（纣）外丙、仲壬、太甲……武丁（盘庚曾孙）。陈梦家《殷商卜辞综述》认为：太康（即大庚）、仲康（即中庚）、少康（即少庚）等。
周代以后对命名更加讲究，春秋鲁桓公六年（705）鲁桓公问命名应遵守的礼节时，大夫申提出“信”、“义”、“象”、“假”、“类”五条（五则），这是古代文献中有关起名规则的最早记载。即：
1、名有信，指据人的出生与某事相联取名，并且该事真实可靠。如唐叔虞出生时，手里有纹似“虞”字，因而命名为虞。
2、名有义，指以德命名为义。如武王名发，是因为文王见武王出生，认为武王必发兵诛暴，故命名为发。
3、名有象，指据其人与某物相类取名。如孔子，头像尼丘，故名丘。
4、名有假，指取名凭借外物。如孔子的儿子伯鱼出生时，有人进鱼，故取名鲤。
5、名有类，指儿子与父亲相像，视父亲当时的观感觉得类不类或肖不肖而命名。如桓公的太子与他同生日，故命名曰同。
到战国时，很多贵族通过占卜来给自己的儿子命名，如屈原（皇揽揆余初度兮，肇锡余以嘉名）。随着儒学的兴起，对起名的讲究越来越复杂。
成书于战国年间的《周礼》中对命名除了前面提的主要注意的五条之外，还规定了“六不”，即（1）不以国，（2）不以官，（3）不以山川，（4）不以隐疾，（5）不以畜牲，（6）不以器币；并说“婚生三月而加名”，婴儿出生三个月后由父亲取名。即：
1.国君之子，不用本国名做人名。春秋时，晋侯周、卫侯郑、陈侯吴、卫侯晋皆以他国为名。
2.不以官为名。僖侯原名司徒，因用了官名，后改名为中军。
3.不以山川为名。统治者若用山川名，则另为山川改名。
4.不以隐疾为名。隐痛疾患为不吉利，不能用于人名。
5.不以畜牲为名。若以猪为人名，祭祀时则废猪;若以羊为人名，则祭祀时废羊。
6.不以器帛为名。器帛是礼的见证物，若用器帛作人名，则废礼。
春秋时期命名还有这样的特点，常常在姓和名之间加助词之、施、不等。如孟施舍，姓孟名舍，施为助词。
秦汉以后，随着封建专制的加强，还对一些寓含王霸意义的字眼如龙、天、君、王、帝、上、圣、皇等字禁止使用。
周秦两汉单名多于双名。王莽时，“令中国不得有二名”，《春秋》：“讥二名”，《公羊传》：“二名非礼也”，可能是单名多于双名的原因。西汉15帝，二人复名；东汉13帝全单名。西汉至东晋，54帝，4个复名，单名94%。
汉人取名：（1）尚英武，雄浑劲健。像胜、武、勇、超、猛、固、彪、举等这很常用。（2）见贤思齐、追慕圣人。如张禹，赵禹、邓禹、陶汤、张汤、赵汤、周昌、王昌、张尧、黄舜等就体现这一特色。（3）求长生长寿。如万年、延寿、寿王、千秋、去病、去疾、彭祖、彭生等名常见。
魏晋南北朝人自命清高，玄学盛行，起名讲究高雅。如盛行以“之”命名，如王羲之、子献之，孙静之、桢之。画家顾恺之，将军刘牢之，科学家祖冲之，史学家裴松之，文学家颜延之，杨衔之等。
东汉以后，尤其两晋南北朝，佛道盛行，一时间佛名盛行：金刚、力士、文殊、目连、药王、般若、三宝随处可见，以带佛气。僧、佛、摩、梵、昙，直取佛名也很多。南北朝佛教盛行，取佛僧名成了时髦。一时间，僧佑、僧护、僧智、梵童、摩诃之名比比皆是。据正史载，南北朝带僧字的名有122人，昙者39人，佛者24人。
魏晋六朝命名时还喜用“阿”字。在这之前，也有用“阿”于名的，《汉高祖本纪》称老大母为阿妇，《三国志》中鲁肃称吕蒙为阿蒙，曹操的小名叫阿瞒。但此风在魏晋六朝是一种时尚，称“阿”以表亲爱。粱武帝称临川王为阿六，王右军称王临之为我家阿林。后来“阿”用于名，王蕴小名阿兴，许询小名阿讷，刘叔秀小名阿秀。
唐宋时，道炽一时，僧也极红。以金、木、水、火、土五行命名成了时尚。如朱熹（火），父名松（木），儿名埜（土），孙名钜、钩、鉴、铎（金），曾孙名渊、泠、潜、济、浚、澄（水），刚好是五行一个循环。
有些双名也是单名，如晋介之推，虞宫之奇，郑烛之武，佚之狐，之为虚字，不算。还有一个“不”字，韩申不害，楚萧不疑，赵国赵不倦，汉代程不识，不危、不惑等皆如此。
唐宋后，取复名多起来，皇帝除外，因单名易于避讳。
另外，唐人追求雅，以文、德、儒、元、雅、士等字命名很流行。
五代时，因《尚书•太甲上》有“旁求俊彦”，《伪孔传》有“美士曰彦”。故而，五代多以“彦”命名，此风波及宋初。有人作过统计，自唐末五代至宋初，以“彦”人名的大小人物见于吏册的约145人。“彦”本美名，用“彦”命名，可能与当时的战乱和人们对太平盛世的向往有关。
宋以后，尤其明清，字辈谱命名法最盛行。至今，从农村族谱中可看出这一现象。其字当然是些寓意吉利的字，如文武，富贵、昭庆、德祥、龙凤、昌盛等。
辽金元时人名多用奴、哥字。“奴”字的初始义为罪人、贱役，世称社会低下的人为“哥”。一是辽、金、元以游牧民族进人中原，文化程度浅薄，汉化的人名粗俗不堪，有名猪粪、狗狗、七斤，比较起来，以哥、奴命名要文气多了。二是哥、奴在汉人中作乳名用以示溺爱，如刘裕小名寄奴，欧阳修有子名僧哥。
金人多加汉名。金人通晓汉文，能用汉文命名。本名用于内部交往称呼，汉名则用于诏、令，章、奏，并沿袭汉人避讳习惯。
元代汉人多作蒙古名，蒙古族有用夷变夏的野心，对汉人常以赐蒙古名示宠，故汉人颇多模仿蒙古名的。如汉人张荣造舟济师，太祖赐蒙古名兀速赤，而小名仿蒙古人叫拜帖木耳。
明清以族谱命名为特征，影响至今。1744年，乾隆为孔子后裔定了三十个字为：
希言公彦承宏闻贞尚衍，兴毓传继广昭宪庆繁祥，令德垂维佑钦绍念显扬。
1920年，孔令贴又在这30个字后续了二十个字：建道敦安定，懋修肇益常；裕文焕景瑞，永锡世绪昌。
清满贵族则喜欢用安、福、永、泰、保全、常荣、桂、祥等吉利字命名。
清代知识分子重视考据，表现在人名用字上出现了一些冷僻字，取名重视文字手段和技巧的运用，而且考据学家以人名为训诂材料，通过考证，写出了一些人名研究的专著，如王引之《春秋名字解诂》、俞樾《春秋名字解诂补义》、胡元玉《驳春秋名字解诂》等等。
而在民间，命名习惯主要还有以下多种：
节令法：以生时节令，花卉为名，春花、梅、桃、李，夏雨、秋实、秋雨、秋艳、冬晓、冬梅、腊梅等。
地名法：纪念孩子的出生地或籍贯，如杭生、浙生、沪生、渝生、杭宁。
盼子盼财法：如来娣、根娣、玲娣、招娣、延娣、来宝、来发。
动物法：阿牛、阿鼠、小鱼、小狗、小龙、阿龙、小骏（马）、小凤、凤儿。
体重法：九斤老太、九斤姑娘（加护身符的重量）。
性变法：女当男养，亚男、冠男、家骏、家雄；男当女养，新妹、宝姬、秋月等。
排行法：大牛、二牛、三小、小牛，大囡、二囡、三囡；根大、根亮（两）、根山（三）；张益（一）、张耳（二）、张山散（三）等。
五行法：如唐代人毕构祖孙三代，他儿子名叫毕炕，孙子叫毕增。
综合的，如润土（节令加五行）。
以及纪人纪事、以物以情、期愿、梦兆、生肖乃至抓周起名法。
古代的女子一般有姓无名，在家只有小名、乳名，对外则称某某氏。
三、字号常识
中国人的字、号，开始于周代。周人以避讳来敬事神灵，呼名唐突不敬，因此立字以尊名，字、号专供人称呼。呼字表示客气尊重，又立号以尊字，把号呼得格外响亮便表示对人特别客气，特别尊重。“号为尊其名，更为美称焉”(《周礼》)。
据《礼记•曲礼》载，周人“始生三月而加名，故云幼名；年二十有为父之道，朋友等类不可复呼其名，故冠而加字”。但加字时男女有别，“男子二十冠而字，女子许嫁笄而字”。
名和字，既有联系又有区别，“闻名即知其字，闻字即知其名”(《白虎通》)。古人命名用以自称，表示谦谨，命字是用来给朋友呼唤的，表示客气。名除自称外，神圣不可侵犯，凡尊亲、君上、圣人之名都要讳言。字是由名孳乳而来，是用以表德的，不用讳言。对晚辈及地位卑贱的人只称名不称字，谦称自己时用名不用字，尊称别人时用字不用名，这大概是“字以表德”的缘故。
字只是限于古代有身份的人。字与名有密切关系，字往往是名的补充或解释，这叫“名字相应”，互为表里，故字又称作“表字”。
周秦命字的方法，大致有如下几种：
1、同义互训。如颜回字渊，《说文》：“渊，回水也。回，渊水也。”
2、反义相对。楚公子黑肱，字子皙，“皙，人色白也”。黑与白相对。
3、连义推想。秦百里字视明，视者，察也，由此推想到明瞭。
4、联义实指。楚公子启字子闾，闾是里门，名启字闾，取启门之义，由启而指常开的实物里门。
5、辨物充类。宋公子段字子石，段读为碬，为磨刀石，属石类。
6、伯仲排行。楚公子午字子庚。
汉代命字方法的特色：
1、用尊老排行来命字。周秦时已开始用伯、仲命字，但汉代命字使用排行字、尊词、敬词，并使字变为二言。如司马相如，字长卿，长是排行，卿是敬辞；杜诗字君公，君、公都是尊老字；杨荣字子孙，子、孙均为谦逊之辞。汉代还出现了一些新兴的排行字，如元、长、次、幼、稚、少等。
2、用美辞来命字。这些美辞主要有表尊老的、表称谓的、表身份的、表形容的、表德性的、表行为的、表赞叹的等等。
晋代命字，常在名后加辞。元恭字显恭，“恭”字和名相同，“显”为加辞。
六朝又出现了名和字完全相同的情形，如庚仲容字仲容，田承嗣字承嗣。此风唐代尤甚，如崔载字载，孟浩然字浩然等。这种风尚，唐以后仍有延续，如宋代杨砺字砺，今人张振武字振武。
除了名和字相同外，唐代取名命字还有三个特点：
1、喜用排行称呼，如白居易为白二十二舍人，张曙为张十一功营，还有徐十一娘、吕三娘等。
2、一言之字的复古。一言之字在周秦至汉初出现颇多，西汉中叶渐衰，至唐代复兴，可能和唐中叶儒学复古运动有关。
3、唐代命字出现了又一批新兴的称谓美词和助字。称谓美词如已、予(吾、我)、臣、友、汝等。用于命字的助词是可、以、如、若、斯、也、哉等。如毛奇龄字大可，郑党民字以道。
宋代取名命字定号，常用尊老字，如老、望、父、翁等。以“老”命名定字的.如胡唐老、李寿朋字延老，以“叟”命名、字、号的，如陈敬叟、诸葛说字宁叟、朱昂号退叟，以“翁”命名、号的，如王次翁、欧阳修号醉翁等。
宋代命字还常常以名省形，叶湜字子是，是为“湜”的省形，秦桧字会子。这种方法可以上溯周秦，孔子的儿子鲤，字伯鱼；元明清三代仍有以名省形命字的，如元代李山献字献之，明代何汝霖字雨人，清代黄淼字水心。
命字方面与命名同样，有着时代气息，一个总的趋向是美词化和尊老化，在尊老化方面更加明显。
号也叫别称、别字、别号。《周礼•春官•大祝》：“号为尊其名，更美称焉”。号，有人号和自号之分。人号是别人给取的，有爵号、官号、谥号、绰号之分。文人矜奇喜异，兴致所至，往往根据自己的情况立号，这就是自号。一个人可以有几个自号，宋代以后，一个人甚至拥有数十个自号，通过这些自号，可观其人生之志趣、寄托、业绩、癖好、居室、收藏、形貌、性格、经历等等。
号产生于春秋，春秋至汉代基本上是用“伯、仲、子、父”命号，但直至六朝时期还不流行，葛洪、陶潜有号，当时多数人没有。唐宋命号风气渐兴，取号多用“居士”，元代命号多用“道人”，明清命号风气大盛，并出现了一些怪号，如落落庵、咄咄翁、小小园、惺惺叟、好色斋、辟仙之不欲升天者、仰视千七百二十九鹤斋、西北之西北老人等。文字最长的号如“万里行脚僧，小浮山长，统理天下名山风月事，兼理仙鹤粮饷，不醒乡侯”。
号到唐宋间才盛行起来，原因有二：1、伦理道德加强；2、文学发达，文人讲究文雅。至明清，由于文人范围扩大，加上帝王提倡，更加盛行起来。
自号一般都有寓意在内：
1、或以居住地环境自号：如陶潜，自号五柳先生；李白自幼生活在四川青莲乡，故自号青莲居士；苏轼，自号东坡居士；陆游，号龟堂；辛弃疾号称稼轩居士；明武宗朱厚照自号锦堂老人，明世宗朱厚璁自号天池钓叟，明神宗朱翊自号禹斋；乾隆晚年自号十全老人、古稀天子；咸丰（奕）自号且乐道人。
2、或以旨趣抱负自号：杜甫，自号少陵野老；“一万卷书，一千卷古金石文，一张琴，一局棋，一壶酒，一老翁”，六一居士是欧阳修晚年的自号；贺知章，自号四明狂客；金心农自号出家庵粥饭僧，都体现了个人的旨趣。
3、有些人还以生辰年龄、文学意境、形貌特征，甚至惊人之语自号。
辛弃疾自号六十一上人，赵孟頫甲寅年生，自号甲寅人；元郑元右，自号尚左生；明代祝允明自号祝枝指生，后在民间演变成祝支山；朱尊，自号夕阳芳草村落；唐寅自号江南第一风流才子，普救寺婚姻案主者；徐树丕，自号活埋庵道人。
别人赠号主要有三种情况：
1、以其轶事特征为号。如李白，人称谪仙人。宋代贺铸因写了“一川烟柳、梅子黄时雨”的好词句，人称贺梅子。张先因写了“云破月来花弄影”、“浮萍断处见山影”、“隔墙送过秋千影”三句带“影”字的好诗，人称张三影。类似例子再如：
山抹微云秦学士——秦观，其《满庭芳》词中有“山抹微云，天连衰草”佳句。
露花倒影柳屯田——柳永，其《破阵子》词中有“露花倒影”句。
张孤雁——张炎，《解连环•孤雁》。
红杏尚书——宋祁（工部尚书），《木兰花》“绿杨烟外晓春寒，红杏枝头春意闹”。
现当代作家的笔名、艺名也可算入号的范畴，有的是自号，有的是赠号。
郭沫若（笔名）原名开贞，巴金、夏衍、冰心全是笔名（自号），而非原名。
艺号（赠号）：张英杰——盖叫天，牛俊国——牛得草，荀慧生——白牡丹，李慧敏——白玉霜，毛稚黄——毛三瘦。
2、以官职、任所或出生地为号。王安石称王临川；杜工部（杜甫），贾长沙（贾谊）；王右军（王羲之）；汤显祖称汤临川；康有为，广东南海人，称康南海；孔融，曾任北海太守，人称孔北海；顾炎武，江苏昆山亭林镇人，人称顾亭林；清代民谣“宰相合肥天下瘦”，说的是李鸿章（合肥人）；“司农常熟世间芜”，说的是翁同和为常熟人，时任户部尚书。
3、以封爵、谥号为号。
诸葛亮封武乡侯，人称武侯；司马光，封温国公；岳飞，谥号武穆。
宋以后，文人之间大多以号相称，以至造成众号行世，他们的字名反被冷疏的情况。苏轼一生有14类38个名号，鲁迅先生一生（1881—1936）57岁，共用过140多个名号（主要是笔名）。
鲁迅原名周樟树，字豫才，改名树人；1898年，第一次用笔名，戛剑生、树人；1818年，《狂人日记》发表时，始用鲁迅笔名；三十年代后更多，最多的为1933年26个和1934年41个，这两年也是他的创作高峰，作品最多的时期。
由于号可自取和赠送，因此具有自由性和可变性，以至许多文人，有很多别号，多的可达几十个，上百个，“别号太多，反成搅乱”（郑板桥集题画。靳秋四索画）。所以近代以后，尤其建国以来，文人用号之风大减，不少人发表作品不用笔名，就用真名。少数文人存有别号，多为20世纪三、四十年代前就出名的文人。如鲁迅曾自号书斋，绿林书室，且介亭；王力自号龙虫并雕斋；姚雪垠，无止境斋；叶圣陶未厌居，俞平柏古槐书屋，此可谓遗风。
五四新文化运动以来，世人起名开始喜用洋名、时尚名、中性名、多字名，革除了历时千年之久的起名避讳制度，汉族人名重姓氏且名、字、号齐备的结构则被忽略。
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